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La fascinante profecía de los 2300 años

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LA FASCINANTE PROFECÍA DE LOS 2300 AÑOS

Entre las 2.300 profecías de la Biblia, se encuentran más de diez profecías matemáticas exactas. Ellas pueden ser consideradas como el reloj de Dios, pues señalan diversos acontecimientos con exactitud cronométrica.

En este tema, encontrará una de esas cadenas proféticas, de fascinantes revelaciones, ya que se nos muestra: El desarrollo de la historia, reinos que se levantan y caen, el año del bautismo y de la muerte de Cristo, el tiempo cuando sería restaurada la verdad, echada por tierra por el anticristo, y el comienzo del tiempo del fin. ¡Una profecía que vale la pena conocer!

LA PROFECÍA DE DANIEL 8

En la primera parte de este capítulo, (Daniel 8: 3-9) encontramos una visión que tuvo Daniel junto al río Ulai. Primero ve un carnero que tenía dos cuernos, de los cuales uno era más alto que el otro, y hería en diversas direcciones. Luego aparece un macho cabrío con un solo cuerno entre sus ojos, con gran velocidad, de modo que ni tocaba la tierra. Derribó al carnero y se engrandeció. Estando este cuerno en su mayor fuerza aquel gran cuerno fue quebrado y sucedieron cuatro en su lugar. Luego salió un “cuerno pequeño que creció mucho al sur, y al oriente y hacia la tierra gloriosa”.

En el mismo capítulo está la explicación que le dio el ángel (vers. 15- 16).

El carnero representa “…los reyes de Media y de Persia.” El hecho que hería con sus cuernos al poniente, norte y sur, muestra que sus conquistas se extendieron hacia Grecia, Asia menor (norte) y Egipto (al sur). Es interesante considerar que esta profecía fue dada en el año 550 a.C. cuando aún gobernaba Babilonia.

El macho cabrío: “…es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primero. Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarán, aunque no con la fuerza de él”. Vers. 21-22.

El rey primero fue Alejandro Magno. “No tocaba el suelo” alude a su gran velocidad de conquista. En solamente 8 años se adueñó del mundo conocido de entonces. Sus dominios se extendieron hasta la India.

En su mayor fuerza, -su apogeo- Alejandro murió.

4 Cuernos: 4 generales ocuparon su trono, dividiéndose el reino en cuatro partes: Macedonia, Tracia, Siria-Babilonia y Egipto.

Del cuerno pequeño dice: “…que creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa…” “Aún se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra… y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso y prosperó”. “…destruirá a los fuertes y al pueblo de los santos.” Vers. 9-12, 23-25.

Este cuerno que creció mucho, se refiere a Roma en su doble aspecto: la Roma pagana y la Roma cristiana.

– Creció mucho: sus conquistas se extendieron: Al oriente hacia Grecia y Asia. Al sur, África, Cartago y Egipto. La tierra gloriosa se refiere a Palestina.

– Su santuario echó por tierra (vers. 11): Roma se levantó contra el Príncipe de los ejércitos, o sea, Cristo.

– En el año 70, los ejércitos romanos destruyeron a Jerusalén.

La Roma cristiana o papal es la continuación de la Roma pagana de los césares. Se cumplió lo siguiente: Destruirá a los santos (vers. 24) Nos habla de la Inquisición, en la que murieron millones de personas por no compartir la religión oficial.

Por él fue quitado el continuo sacrificio (vers. 11). Por medio de Cristo somos justificados, pues Él intercede por nosotros, pero, la iglesia habla de una serie de mediadores humanos. Con la institución de la misa, en la que el sacerdote se convierte en un intercesor y la enseñanza de la justificación por obras, ha desplazado a Jesucristo.

Echó por tierra la verdad e hizo cuanto quiso, y prosperó: Cambió la ley de Dios; instituyó el domingo en lugar del sábado de la Biblia e introdujo mandamientos humanos.

Luego surge la pregunta: “¿Hasta cuándo durará… la prevaricación…” (vers. 13), en otras palabras: ¿Hasta cuándo va a ocultar este poder la verdad del continuo, o sea, la mediación continua y única de Cristo en favor del pecador? ¿Hasta cuándo será perseguido el pueblo de Dios?

¿Hasta cuándo sería echada por tierra la verdad, o sea pisoteada la ley de Dios? ¿Hasta cuándo va a demorar el juicio? ¿Cuál fue la respuesta?

“Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, luego el santuario será purificado”. Vers. 14

¿A qué tiempo se refieren esas 2.300 tardes y mañanas?

“Entiende, hijo de hombre, porque la visión es para el tiempo del fin… es para muchos días” Daniel 8:17 ú.p., 19, 26.

Una de las claves para la interpretación profética, es considerar cada día un año. “…día por año te lo he dado” (Ezequiel 4:6; Números 14:34), de modo que se trata de 2300 años.

El ángel había explicado a Daniel el significado de las bestias, pero no la visión de las 2.300 tardes y mañanas. El no comprenderlo, lo preocupó hasta enfermarlo. Vers. 26-27.

REVELACIONES CLAVES EN LA VISIÓN DE DANIEL 9

Después de una ferviente oración en la que Daniel se humilla ante Dios, llega la respuesta. (Daniel 9:20-23) la explicación detallada de los 2.300 años mencionados en el capítulo anterior.

“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo… ” Daniel 9:24. En otras palabras están cortadas de los 2.300, y es el tiempo en que Dios aún reconocería a los judíos como su pueblo. ¿Cuántos años reales son 70 semanas proféticas? Si usamos la clave bíblica: 1 día = 1 año sería: 70 semanas por los siete días de la semana = 490 días proféticos, o sea, años.

¿Qué sucedería durante esos 490 años, el período de gracia para el pueblo judío? “…poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los Santos” Daniel 9:24.

Jesús cumplió esto: Al expiar nuestros pecados mediante su sacrificio y sellar la profecía al cumplirse las 333 predicciones que habían sido hechas sobre Él. Él es el Santo de los Santos que fue ungido, ya que la palabra Cristo significa: “Ungido”.

¿Cuándo comenzarían a contarse los 2.300 años y las 70 semanas que eran parte de ellos? “Sabe, pues y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar a Jerusalén…” Daniel 9:25.

El punto de partida de estos cálculos matemáticos, es el año 457 a.C. (tercer trimestre), cuando Artajerjes rey de Persia, firmó la orden de restaurar la ciudad de Jerusalén. (Esdras 7:7 y Esdras 6:14). Jerusalén estaba desierta, los judíos estaban desterrados en Babilonia.

¿En qué año terminan las 2.300 tardes y mañanas?

Hasta el año cero, tenemos 456 años y un trimestre. Para completar los 2.300 años, nos faltan 1.843 años, y tres trimestres, lo cual nos coloca en el tercer trimestre del año 1.844, de nuestra era. En conclusión, desde el tercer trimestre del año 457 a.C. hasta el tercer trimestre del año 1.844 d.C., tenemos exactamente 2.300 años. El año 1.844 es el punto final, del largo período profético.

LA PROFECÍA DE LAS 70 SEMANAS

El período de las 70 semanas, o sea, los 490 años está seccionado en varias partes, para marcar diversos acontecimientos.

¿Cuántas semanas habría hasta el Mesías?

“…hasta el Mesías, Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos” Daniel 8:25 – Siete semanas son 49 días, o sea, años. Fue el tiempo utilizado en reconstruir el templo y los muros de Jerusalén. ¿A qué año llegamos? Al 408 A.C. (407 y un trimestre).

Para llegar al año del bautismo de Cristo calculamos: 62 semanas por siete, es igual a 434 años literales. Descontemos esos años en nuestro diagrama a partir del año 407 (y un trimestre). Nos queda un saldo de 26 años (y tres trimestres). Nos ubica en el año 27 de nuestra era, año en que Jesucristo fue bautizado. “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo…” Gálatas 4:4.

¿En qué año sería crucificado Jesús?

“Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías… Y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda…” Daniel 9:26-27.

Sería después de las 62 semanas. Para completar las 70 semanas, nos quedaba una semana (siete años). ¿Qué sucedería en esa última semana o siete años? Las 62 semanas terminaban en el año 27. Sumando 7 años, se llega al año 34. A la mitad de la semana, cesarán el sacrificio y la ofrenda. Esto fue en el año 31, exactamente en el mes de Nisán, del calendario hebreo, que corresponde a Abril en el nuestro, en la víspera de la pascua judía. Jesucristo fue crucificado en esa fecha. Primavera del año 31, por orden de Pilatos ¡Cuán exacta es la profecía bíblica!

Terminarían los sacrificios, porque ellos prefiguraban a Jesús. Al morir Él por nuestros pecados, ya no necesitamos derramar sangre de animales. En esa ocasión, el velo del templo se rasgó en dos. (Mateo 27:52).

El plazo concedido a Israel como pueblo de Dios termina al final de las 70 semanas, o sea, 490 años. Este período finaliza en el año 34 d.C. Durante los 3 años y medio después de la muerte de Jesús, se predicó el evangelio exclusivamente a los judíos. En ese tiempo, comenzó una terrible persecución de los judíos contra los cristianos, siendo Esteban, el primer mártir cristiano.

¿Qué sucedería con la ciudad de Jerusalén?

“…y el pueblo de un príncipe que ha de venir, destruirá la ciudad y el santuario…” (vers. 26).

Los ejércitos romanos sitiaron la ciudad de Jerusalén en el año 70 y después de reducirla por hambre, fue tomada por asalto, quemada, y destruida. Más de un millón de sus habitantes fueron muertos.

La exactitud de la profecía bíblica, especialmente estas predicciones matemáticas, son el sello de garantía de la veracidad bíblica y la comprobación irrefutable que la Biblia es inspirada por Dios.

La profecía de las 70 semanas es la prueba más clara e inconfundible de que Jesucristo fue el Mesías prometido. No hay excusa para no creer.

El fin de los 2.300 años, en 1.844, nos señala el tiempo de la restauración de la verdad y de la purificación del santuario. ¿Qué significa eso? Para comprenderlo, debemos estudiar el ritual ordenado por Dios en el santuario, del Antiguo Testamento especialmente el gran día de la reconciliación.

LA PURIFICACIÓN DEL SANTUARIO TERRENAL

Dios ordenó: “Y harán un santuario para mí y habitaré en medio de ellos” Éxodo 25:8.

Desde que el hombre pecó, era necesario derramar la sangre de un animal inocente que sustituya al pecador culpable para recibir perdón “…y sin derramamiento de sangre no se hace remisión.” Hebreos 9:22. Dios había dicho “El día que del árbol comieres morirás”. El hombre pecó, fue condenado a muerte, pero Cristo se ofreció a morir en su lugar. Hasta que ese momento llegara, moría un animal por cada pecado, en figura hacia Cristo (Hebreos 9:9).

En el Santuario construido en el desierto había dos divisiones, separadas por un velo: El lugar Santo y el Santísimo.

Al lugar santo entraban “los sacerdotes continuamente para hacer los oficios del culto” Hebreos 9:6.

En Levíticos 4 se nos presenta diversas clases de pecados:

Si una persona o un anciano del pueblo pecaba, debía de traer un animal perfecto, colocar sus manos sobre él -transfiriendo su culpa- y matarlo. Luego el sacerdote tomaba de esa sangre, mojaba en los cuernos del altar y vertía el resto al pie del mismo.

Si un sacerdote o la congregación de Israel pecaba, debía tomar de la sangre del sacrificio y entrar al lugar santo rociando hacia el velo. Así transfería la culpa al santuario.

Al lugar santísimo entraba “sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre…” Hebreos 9:7.

En el gran día de la expiación era purificado el santuario. Primeramente sacrificaba el sacerdote, un becerro por sí y su familia. Luego tomaba dos machos cabríos, y tiraban suerte sobre ellos, uno por Jehová y otro por Azazel, símbolo de Satanás. El que representaba a Jesús era Sacrificado. Tomaba de esa sangre y entraba al lugar Santísimo, con una nube de incienso, y rociaba con su dedo 7 veces hacia el propiciatorio -el arca del pacto- símbolo del trono de Dios. Allí estaba la luz llamada SHEKINAH, de la presencia divina. La ley quebrantada exigía la muerte del pecador, pero sobre la ley estaba el propiciatorio. Cuando el pontífice esparcía la sangre, la misericordia y el perdón quedaban concedidos. De esa forma, el velo quedaba limpio por la presencia de Dios en ese lugar, y el pueblo quedaba perdonado (Levítico 16:16). Luego traían el macho cabrío vivo, y el sumo sacerdote colocando sus dos manos, confesaba sobre él todos los pecados y lo llevaban al desierto.

EL SANTUARIO CELESTIAL

El santuario terrenal era solamente una proyección, “…de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre” Hebreos 8:1-2

Era una “…figura o sombra de las cosas celestiales”, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: “Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte” Hebreos 8:5.

¿Quién es el Sumo Sacerdote del santuario celestial?

“Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios” Hebreos 9:24.

“Y el templo de Dios fue abierto en el cielo” (Apocalipsis 11:19) y Cristo fue visto allí con ropas sacerdotales (Apocalipsis 1:12-15) caminando entre los candeleros. Se presenta con el incensario ante el altar recibiendo las oraciones de los santos -en la figura de un ángel- (Apocalipsis 8:3-4).

¿Qué sangre ofreció Él?

“Y no por sangre de macho cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención” Hebreos 9:12.

En Apocalipsis, se menciona un Cordero como inmolado. (Apocalipsis 5:6; 13:8)

Él limpia nuestra conciencia “de obras muertas”, o sea, pecados antiguos “con mejores sacrificios” intercediendo “ahora por nosotros ante Dios” (Hebreos 9:14, 23-24).

En el Antiguo Testamento, se hacía la expiación por los pecados del pueblo en una fiesta especial, una vez al año. Esto era en realidad un acto de juicio. El sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo para interceder por el pueblo y cuando Dios limpiaba milagrosamente el velo manchado de sangre eran perdonados los pecados del pueblo.

Del mismo modo existe un tiempo especial de juicio en el cielo, para considerar nuestros casos, en el Lugar Santísimo, o sea ante el Padre mismo donde Cristo intercede a nuestro favor.

EL JUICIO INVESTIGADOR

“Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o mala” Eclesiastés 12:14 (2ª Corintios 5:10).

Cuando venga Jesucristo, despierte a sus muertos y lleve a los salvos, ya estará decidido quién se salva y quién se pierde.

De modo que antes se habrá llevado a cabo un juicio investigador. ¿Cuándo será eso?

Existe un día determinado. “Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia” Hechos 17:31 p.p.

El profeta Daniel vio en visión el Juicio Investigador “…el Juez se sentó y los libros fueron abiertos…y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el anciano de días…” (Daniel 7:9-10, 13-14).

Nuestros pecados están registrados en el Santuario de Dios. Se necesita un Juicio Investigador y una obra de purificación. ¿Cuándo comenzaría? “Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado” Daniel 8:14. Hemos comprobado anteriormente que estos 2300 días proféticos o sea años reales terminan en el año 1844. De modo que:

1- Es el comienzo del tiempo del fin.

2- Es la fecha del restablecimiento de la verdad echada por tierra por el anticristo. Se comienzan a predicar estas solemnes verdades.

3- Es el comienzo de la séptima y última iglesia: Laodicea.

4- Es el comienzo del Juicio Investigador en el cielo, la purificación del Santuario, para saber quién se salva y quién se pierde, antes de la Venida de Jesús.

PRONTO TERMINA EL TIEMPO DE GRACIA

Jesús arrojará el incensario (Apocalipsis 8:5) y ya no habrá intercesor. Él exclamará: “El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el santo santifíquese todavía.” Apocalipsis 22:11.

Nuestras palabras, hechos y hasta los motivos son juzgados. ¡No existe una segunda oportunidad para los que no se arrepienten hoy! (Jeremías 2:22).

¡En este momento puede estarse decidiendo su destino! La norma del juicio será la ley de Dios. Jesús está ansioso por Justificarnos, declararnos salvos por sus méritos. Pero hay sólo un camino: entregarnos a Él. ¿Lo contratarás hoy como tu abogado y defensor dándole tu corazón?

La Profecía Como Pasado y Futuro

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La Profecía Como Pasado y Futuro

¿Son aceptables las variantes para interpretar el libro de Daniel?

Estoy escuchando que algunos adventistas están interpretando como literal el período mencionado por Daniel 12:5 al 13. ¿Qué piensan acerca de esta variante?

Responde: Dr Ángel Manuel Rodríguez, BRI

      Efectivamente, hay algunos que aplican al futuro los textos mencionados en la pregunta. Piensan que ciertos acontecimientos sucederán después que Miguel se levante (vers. 1). En consecuencia, dicen que los períodos proféticos mencionados en dichos textos —1.260, 1.290, 1.335 días respectivamente—, deben ser considerados como días literales que todavía están en el futuro.
      Utilizando el método histórico de interpretación, tradicionalmente los adventistas han considerado que los días proféticos representan años. Con la intención de introducir un doble cumplimiento apocalíptico, cualquier intento de armonizar la concepción futurista con la historicista, echa por tierra nuestro sistema de interpretación profética. Al no contar con el aval ni del contexto, tampoco del resto del libro de Daniel, la mencionada pretensión no tiene asidero. Lo fundamentaré:
      1. Estructura de la visión. La visión que figura en el capítulo 10 comprende hasta el versículo 4 del capítulo 12, el cual finaliza con la conclusión registrada en los versículos 5 al 13 del último capítulo de Daniel. La introducción registra una conversación sostenida por Daniel con dos criaturas celestiales. La conclusión de la visión describe la misma conversación sostenida por el profeta con los citados personajes. Se trata de una unidad literaria de estructura simple.
      2. Períodos que abarcan. El factor tiempo de las profecías de Daniel se encuentra al final de las visiones. En el capítulo 7 la visión se describe desde el versículo 1 al 14; el aspecto del tiempo se registra en el versículo 25. En la visión de Daniel 8:1 al 12 el asunto del tiempo está presentado en el versículo 14. Esto indica que el tema tiempo del capítulo 12:5 al 13 está directamente relacionado con la visión del capítulo 11.
      3. Daniel 7 y los 1.260 días. Las tres veces y media, período profético/1.260 días, se introduce por primera vez en Daniel 7:25 en un contexto claramente simbólico. Por esto no existe razón alguna para interpretar en forma literal el mismo período que aparece en el versículo 7 del capítulo 12. Este planteamiento invalida el principio día por año. Su aplicación es una inconsistencia. Además, Daniel 12:7, período durante el cual los enemigos de Dios persiguen al “pueblo santo” constituye un paralelo perfecto del capítulo 7.
      4. Relación lingüística entre los capítulos 11 y 12. La frase “¿Cuándo será el fin de estas maravillas?” (12:6) se refiere a Daniel 11:36, texto en el cual se encuentra la misma raíz hebrea —pala— que se utiliza para describir las palabras que los enemigos pronunciaron contra Dios (véase 8:24). Ambos textos indican que el poder del mal tendrá éxito sólo durante un determinado período. El capítulo 11 es el que se ocupa de ese tiempo específico durante el cual este fenómeno se realiza y, al mismo tiempo, señala que tendrá su fin después que los enemigos acaben con “la dispersión del poder del pueblo santo” (12:7). Estos hechos se describen en Daniel 7:25 y 8:24, textos que utilizan la misma terminología designada para los siervos de Dios. Otras conexiones incluyen referencias a los “impíos” (Dan. 11:32; 12:10), y los verbos “comprender” (11:33; 12:10), “limpiar” “emblanquecer” y “purificar” (11:35; 12:10).
      La palabra “continuo” en Daniel 11:31 y 12:11 se utiliza junto con el verbo “quitar/abolir”. Ambos usan la frase “la abominación desoladora” en conjunción con el verbo “establecer”. Por esto es que no hay posibilidad alguna para que estos dos textos estén considerando situaciones diferentes. Al utilizar la misma terminología el escritor afirma que está haciendo referencia al mismo tema. Por lo tanto, los períodos mencionados en Daniel 12:11, 12 —1.290 días y 1.335 días—, deben aplicarse a los hechos descritos en Daniel 11:31. Daniel 12:7 describe el período de persecución que se menciona en el capítulo 11:32 al 35.
      Definir el cumplimiento histórico de los 1.290 días y de los 1.335 no ofrece dificultad. Primero, los 1.290 días están asociados con la obra realizada por los enemigos de Dios mencionados en todas partes. Daniel 7 puntualiza que el control ejercido por un poder religioso/político contra el pueblo de Dios llegaría a su fin en 1798, fecha que señala el fin de los 1.290 años. Su punto de partida es el 508 d.C. cuando los francos vencieron a los arrianos visigodos. Segundo, los 1.335 días constituyen una extensión de los 1.290 días, lo que indicaría que comenzaron al mismo tiempo. Esto significa que los 1.335 años finalizaron en 1843/1844.

 

Paralelos entre el Edén y el Santuario

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EL EDÉN Y EL SANTUARIO

Introducción

  • Génesis 2:4 al 3:24 contienen terminología y conceptos asociados a la teología del santuario.
  • Esto ha llevado a algunos a sugerir que el Jardín del Edén es un tipo del santuario.
  • Aunque el Edén no era un santuario en el sentido que el Tabernáculo israelita lo era, encontramos en la narrativa del jardín del Edén los comienzos de la teología del santuario.

Paralelismos

Orientación hacia el este:

  • El Jardín del Edén estaba ubicado en la sección este del Edén. (Gen 2:8) y aparentemente la entrada también estaba en el este (Gen 3: 24)
  • La entrada del santuario también estaba hacia el este (Éxodo 27: 13-16) En un sentido la puerta del Edén funcionó más como una salida que como una entrada mientras que la puerta del santuario fue una entrada, un regreso desde el oriente.

Fuente de Aguas

  • El Edén era una fuente de abundante agua (Gen 2:10)
  • Las aguas eran usadas en el santuario para mantenerlo limpio y también para la purificación de los Sacerdotes, había un lavacro cerca del santuario (Ex. 38:8) Una corriente de agua era asociada con el Templo (Sal. 46:4) En Salmos 36:8-10 el agua es asociada como un símbolo de la bendición de Dios. Más adelante Ezequiel toma esta imagen y la relaciona con el escatológico templo de Dios (celestial) (Eze. 47:1-12)

El Árbol de la vida

  • Gen 2:9; 3: 24 Es generalmente reconocido que el árbol de la vida estaba representado en el interior del santuario por el candelabro de oro. Este tenía siete brazos y cada uno de ellos tenía tallado flores de almendro y manzanas (Ex. 25: 31-36)
  • Todos estos símbolos de árboles, flores y frutos nos muestra que el Edén y el santuario eran lugares donde la fuente de la vida estaban representados.     

Oro y piedras preciosas

  • La narrativa del Edén menciona al oro y otras piedras preciosas (Gen 2:12)                                                                                         
  • Los muebles del tabernáculo estaban cubiertos con oro y una de las vestimenta del sacerdote estaba decorada con piedras preciosas (Ex. 25:7, 13, 18, 23-24) Algunos encuentran un elemento común compartido en el Edén y en el Santuario, es el “onix” (Gen 2:12 – Ex. 28: 9-12)

Querubín

  • La primera vez que se lo menciona es en Gen. 3:24
  • Figuras de querubines fueron usadas para decorar las cortinas interiores del tabernáculo (Ex. 26: 1, 31) y también se colocaron dos querubines sobre el arca del pacto (Ex. 25: 17-22) Ellos estaban allí, así como en el Edén, como siervos de Dios.

Guardando la entrada

  • La función del querubín era la de “guardar (heb. Shamar) el camino al árbol de la vida” (Gen 3:24). Su tarea era proteger la santidad del Edén y el acceso al árbol de la vida.
  • Los levitas estaban ubicados alrededor del santuario para “…guarda (shamar) del tabernáculo del testimonio” (Num 1: 53).  Ellos tenían la misión de cuidar el tabernáculo contra cualquiera que intentara profanarlo.

El trabajo de Adán

  • Los humanos tenían que “labrar” (heb. Cabad) y “guardar” (shamar)  el huerto (Gen. 2: 15)
  • Estos dos verbos se vuelven a unir en Números 3:7-8; 8: 26; 18: 5-6 para describir las tareas de los Levitas al ministrar en el santuario. De alguna manera Adán estaba anticipando en el Edén la tarea que se le asignaría más tarde a los Levitas.

El vestido de Adán y Eva

  • Después de la caída Dios proveyó para Adán y Eva túnicas de pieles de animales (Gen. 3:21)
  • En el servicio del santuario la piel de los animales sacrificados eran dados a los sacerdotes oficiantes. (Lev. 7:8)

Habitando y Caminando

  • Hay otros dos términos que se usan en la historia del Edén que también se encuentran en el contexto del tabernáculo. El verbo “shakan” o morar es usado en Génesis 3: 24 (Good News Bible “puso a vivir”) y también en Exodo 25:8 (Dios quería habitar con los israelitas)
  • Génesis 3:8 describe al Señor como paseando o caminando (hitallek) por el Edén. El mismo verbo se usa en Levítico 26:12 y en Deuteronomio 23:14 para describir la presencia divina en el santuario.

Conceptos Teológicos

Un lugar de encuentro entre Dios y el hombre

  • Desde una perspectiva teológica el Jardín del Edén era un lugar donde Dios y los humanos se encontraban en una relación armoniosa. El Edén no era la morada de Dios sino más bien el lugar creado por Dios para los humanos en el cuál ellos moraban (Gen 2: 8, 15)
  • Encontramos ideas similares en el establecimiento del santuario israelita. El santuario era un lugar donde Dios y los seres humanos se encontraban.
  • Hay algunas diferencias:
  1. El Edén fue creado por Dios. El tabernáculo construido por hombres
  2. Los humanos vivían en el Edén. Dios moraba en el santuario
  3. Dios visitaba a Adán y Eva. Los seres humanos visitaban el santuario.
  4. Había perfecta armonía entre Dios y los seres humanos en el Edén. El propósito por el que lo seres humanos visitaban el santuario era para restaurar y preservar la relación entre Dios y los seres humanos.
  • Las razones para estas diferencias es que el Edén describe la relación del ser humano con Dios antes de la caída en el pecado, mientras que el santuario describe la situación posterior. Ahora es Dios El que mora con los seres humanos, porque los seres humanos rechazaron el lugar de         morada que Dios creó para ellos.
  • Se describe a los seres humanos como volviendo desde el este. El “este” en la Biblia puede simbolizar el bien o el mal. Es el lugar de la esclavitud y la opresión. (Ezequiel 25: 4) y la idolatría (8: 16) El retorno desde el este era un símbolo de la sumisión a Dios.
  • Siempre que los Israelitas iban al santuario ellos estaban retornando a una experiencia de armonía y unidad con Dios como lo fue originalmente en el Edén. Esto simbolizaba un acto de redención.

El Plan de Redención Revelado

1. El Juez

  • En el Edén Dios asumió el rol de un juez. Algunos estudiosos encuentran en Gen. 3:11-20 “un juicio o un proceso legal” en esta escena Dios aparece como un fiscal investigando el delito realizado por Adán y Eva. Hay un descubrimiento (8-10) una interrogación y defensa (11-13) y finalmente una sentencia (14-19)
  • Dios está preguntando, investigando la naturaleza y la razón del delito cometido Aquí tenemos un juicio investigador por parte de Dios. La pregunta obvia es si Dios ya sabía todo porqué pierde su tiempo investigando. Básicamente encontramos tres razones:
  1. Establecer los acontecimientos y hacer claro al hombre y a la mujer acerca de lo que habían hecho.
  2. Permitir a Adán y Eva reconocer su delito.
  3. Inducirlos a una confesión
  • Este es el primer juicio registrado en las escrituras e incluye una investigación seguida de una sentencia. Sorprendentemente la serpiente no es cuestionada, no es juzgada de la misma manera que la pareja. El enemigo solamente es condenado con una sentencia sobre él.

2. El Redentor y la muerte

  • La muerte de Adán y Eva podría haber ocurrido inmediatamente (Gen. 2:17) pero esto no aconteció porque Dios permitió prevalecer a la gracia.
  • Esa expresión de gracia está encapsulada en Gen 3:15 donde se ofrece la seguridad de una nueva vida. El hecho que la serpiente es aquí un símbolo del mal y que su cabeza será herida por la simiente de la mujer, sugiere que habrá una victoria final sobre el mal y la muerte.
  • Para la comunidad cristiana esta victoria ha llegado a ser una realidad en Cristo Jesús (Rom 16: 20; Heb 2: 14; Ap. 12)

3. El Redentor y la desnudez

  • Génesis 3:21 también muestra, en una forma representada, a la promesa de la salvación. “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles y los vistió”. La desnudez y las vestiduras son figuras importantes en la narración de la creación y la caída.
  1. Ellos eran libres de acercarse a Dios y relacionarse con el resto de la creación sin tener que preparar su presencia con vestiduras.
  2. Después de la caída la desnudez se convirtió en innatural, se transformó en un símbolo de su separación de Dios.
  • Dios rechazó las soluciones de Adán y Eva a su problema de desnudez: un vestido de hojas y los vistió con la piel de animales, de esta manera Dios hizo posible para ellos un acercamiento con Él (Ex. 28:42-43)
  • Vestir a alguien simboliza en la Biblia la dádiva de un nuevo status (Gen. 41:42; Ex. 28:40-41; Lev 8:7; Num. 20:26)
  • El acto de vestirlos levanta a Adán y Eva del estado de separación al estado de personas que pueden interactuar con Dios. Él los estaba recomponiendo de la dignidad perdida. Obviamente la interacción no vuelve a ser como antes pero señala al futuro cuando será totalmente restaurada.
  • Al establecer que Adán y Eva fueran vestidos con túnicas de pieles, el texto implícitamente señala que por lo menos un animal tuvo que ser matado. El relato parece estar anticipando la noción de sacrificio con la muerte de animales.
  • Cuando uno mira el contexto teológico de Gen. 3:21 la muerte implícita del animal llega a ser verdaderamente un acto sacrificial.
  1. Primeramente Adán y Eva esperaban experimentar su muerte (Gen 2:17) y sorprendentemente sus vidas fueron preservadas, pero es precisamente en ese contexto de amenaza para sus vidas que la muerte de un animal toma lugar. La pena de muerte no se ejecuta en ellos pero un animal muere.
  2. La muerte del animal no es un detalle accidental en la narración, provee lo que Adán y Eva necesitaban para restaurar su relación con el Señor. Luego de la muerte llega la esperanza y la restauración.
  3. Por último el hecho de que Dios hizo las túnicas y los vistió sugiere que él hizo por ellos lo que ellos no podían hacer por si mismos.
  • En resumen en Gen. 3 aparece la simiente de lo que luego sería el cuerpo de ideas teológicas en el sistema sacrificial Israelita.

Conclusión

  1. El relato del Edén provee una de los más importantes elementos de la teología del santuario y su servicio en el sistema Israelita de adoración.
  2. Las relaciones lingüísticas como el uso similar de símbolos apuntan a una clara conexión entre el Edén y el Santuario. Esta conexión es más fuerte todavía en el nivel teológico.       
  3. El Edén y el Santuario son el centro de la vida porque el Señor está presente en ambos. Son lugares donde Dios y la raza humana pueden unirse en amistad.
  4. En ambos lugares Dios juzga el pecado de su pueblo y le promete redención, el Señor prefigura la naturaleza de la salvación proveyendo simbólicamente a través de la muerte de una víctima sacrificial.
  5. El Santuario Israelita parece apuntar a la armonía original de Dios con la raza humana en el Edén y más adelante hasta su total restauración.

 Dr. Ángel Manuel Rodríguez (BRI) Ministry, Abril del 2002

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